حنَه ارنت | النظام الشمولي

لا أدري كيفَ ومتى وصلَ بي الحالُ إلى ما أنا عليهِ متيبس ومتخشبٌ لا
أستطيعُ أنْ أحرّكَ ساكنًا مني… ولكنْ كل ما أتذكره تفاصيل صغيرة عن حياتي
ولا أدري حقًّا إنْ كانت فعلً هي حياتي أم مجردَ لحظاتِ وهم عشتُها…. لكنْ
سأخبركم عنها كما أذكرُها.

هاني القلاف

لاقينا أنا والموت على مسافةٍ قريبةٍ … لولا دعاؤها لي في كلِّ صباح، لفارقتُ الحياةَ كلَّها منْ ذلك الوقتِ… سئمتُ منْ كلِّ شيءٍ حولي… سئمتُ الانتظارَ وأنظارَ النَّاس تحومُ من حولي… سئمتُ منْ ذلك الكلام الهادئ غيرِ المقنعِ… سأبدأُ بنشر قصتي… ولماذا لم أمتْ في ذلك الْيَوْم؟… ولكن الشيءَ الذي ينقصني في كتابتي هيَ الصَّراحةُ والقليلُ منَ القوَّةِ… لكي أسردَ لكم جميعَ أحداثي بثقةٍ ومن دونِ خوفٍ … وأنا أعلمُ عندما أبدأُ في الكتابةِ سيعلمون وستتمُّ مطاردتي… وسأرجعُ في دائرةِ الموتِ المخيفِ… لا أعلمُ أين أنتُم الآنَ؟ ولكن أرجو منكم إذا علمتم أينَ كنت فأخبروني. حسين البلوشي

يقسم الكتاب لثلاثة أقسام -علاوة على المقدمة- والتي يلقي فيها الضوء على: 1- التفكير السياسي والنظرية السياسية. 2- الصلة بين النظرية السياسية والتفكير السياسي. 3- سقراط في محاورات “الدفاع” و “اقريطون”. 4- حول بقية الكتاب. ترجمة ربيع وهبة

ثمة ندرة في اتجاه الدراسات التأصيلية المعنية بالتأسيس لعالم المفاهيم والأفكار في العالم الإسلامي المعاصر، لصالح حالة من الاستغراق في عالم الأشخاص والأحداث والنظم والمؤسسات، دون رابط تحليلي يجمع بين عالم الوعي وعوالم السعي، أو عالم الفكر وعوالم الواقع. ويلاحظ المتابع للإنتاج الفكري العربي المعاصر في مجال الفكر السياسي غلبة النزعة الوصفية المكررة، وغياب النزعة النقدية التفكيكية البنائية، التي تُعنى بتحليل جذور الفكر السياسي الإسلامي (التراثي -الحديث– المعاصر)، بمستوياته المختلفة الزمانية والمكانية وتنوعاته المذهبية المتعددة؛ سواء على مستوى الفكر السياسي السني-السني، أو الشيعي–الشيعي، أو الشيعي–السني. د. علي فهد الزميع